因为还有一点点时候， 那要来的就来，并不迟延。 只是义人必因信得生。 他若退后，我心里就不喜欢他。
——希伯来书10:37-38，哈巴谷书2:3-4
“义人必因信得生”是救恩论的根基。在整卷圣经中，直接使用这个词有4处，间接引用则更多。
第1次使用是在旧约的哈巴谷书2:3-4；新约3处：1是这里的希伯来书，另2处在罗马书1:7，加拉太书3:11。
今天尝试使用释经学方法来看这个概念。
- 哈巴谷书：是该主题的根源。本书写在国破家亡，以色列人即将面临迦勒底人残杀之时。先知哈巴谷获得神的晓谕，告诉以色列人，他们所受的审判，本质是管教，是神审判他们的骄傲，为要他们转向并信靠神：义人是因信靠神得生命的，这生命不仅是生存，也是永远的生命。这是因信得生的根源性教导。
2.罗马书：强调义，是从神来的，而非人的义。任何人都不能靠身份或行为来称义，不论是犹太人还是外邦人，都靠信得到从神来的义，也共同成为神的子民。这是整卷圣经对这个主题最系统神学行的阐述，因此启发马丁路德的宗教改革，为如今世界的教会重新确立因信称义的根基。
3.加拉太书：强调信德，并非因律法称义，而是因信德称义，是为驳斥律法主义的错谬，对苦修主义或者宗教徒的毒瘤都是强力解药。
4.希伯来书：强调生活，因着信靠更美之约的大祭司基督，基督徒能够在逼迫患难/盼望不得/疲倦退后中，刚强生活。
我觉得在新约强调的3个方面中，好像也是有因果性：从神来的义，因信赐给人，人们因此得生/得胜。这个因果性，与新约排列的顺序一致，难怪乎，释经学强调，把整卷圣经当作一本书来看，是同一位神的伟大作品，真真奇妙！
我还觉得，在新约圣经的3次直接引用中，希伯来书的这最后1次，从背景看这个主题，是最接近哈巴谷书的——哈巴谷书时期的子民在迦勒底人的大逼迫中，希伯来书时期则是在尼禄大逼迫中。
但两种逼迫的原因不同，前者更多是神主动兴起的管教，后者更多是神允许撒旦的破坏，所以在希伯来书的背景中，我们更需要在争战中信靠基督得胜，而不是信靠已经有的宗教习惯。
我觉得这带出专门针对老基督徒的应用。老基督徒面临的境况是：昨天我非常信靠神，今天撒旦又来攻击，明天基督可能还没有来。稍不留神，就会想要躺到昨天的功劳簿上来面对今天的撒旦。
对此，希伯来书提出问题的核心在于，我们叙述的主角被替换了。我们应该这样看：昨天基督已经来了/在献祭代赎的工作上全然完成（坐在神的右边/践踏仇敌10:12-13），今天仇敌再来攻击也没有用，明天基督再来将仇敌也完全踏在我们的脚下。
所以，我们不要退后，不是不要看过去，是不要看过去的自己，而是看过去的神和过去神在我们身上的工作，这样我们就知道明天基督一定会再来，并且今天仇敌的工作，我受到的逼迫，我心里面可能的退后/疑惑也没有什么用了。
这就是义人信靠基督的生活。我相信这是属神的义人的生命，这是义人必然的生活。