差一点放弃了这本《异教徒》，由英国作家切斯特顿所写。它离我太远，它是作者对20世纪社会文化现象的批评，那些人和我也没什么关系，甚至因为作者太爱吊书袋，读起来感觉有点不舒服。但这是一位有见识的朋友为我推荐的作者，也是一部有趣电视剧《布朗神父》的原作者，我才勉强读下去。直读到第12章，惊呼，幸亏没有放弃！
作者谈论异教徒和基督徒美德的区别。也纠正了我对异教徒对这个词的偏见：在作者笔下，异教徒指一个没有任何宗教信仰的人，而在过去，一般是指拥有一大堆信仰的人。我认为这章应该放在这本书的开头，这样我可以很快读完它…好的，现在言归正传，以下是我对本章的摘录，加了标题和后记。 注意摘录的内容有点长，因为作者是层层递进的写法，就像可颂面包，如果不是一层层油裹上去，根本吃不出味道。其实，我也已经把我认为能删的都删了，而且在最后还加了我的编后记，我觉得都很重要，所以，恳请你要坚持读到最后哦。
信、望、爱，悖论的神秘的基督教的美德
异教与基督教真正的区别在，异教的美德，或者说自然得性，与基督教三德，也就是恩典美德的区别，其中有一个完美的总结：异教美德或说自然理性的美德，包括正义、节制。而基督教接受这些美德。基督教自己发明而非接受的三种神秘的美德，是信、望、爱。
对这三个词，我们有两个显而易见的事实：异教徒的美德，正义、节制，是悲伤的美德；信望爱这三种神秘的美德，却是快乐兴高采烈的美德。第二个显而易见的事实，异教的美德是合乎理性的，信望爱这三种基督教的美德，本质上却是极不合乎理性的。
“不合乎理性”这个词容易引起误解，这样来表述可能更清楚一些：这三种基督教的美德，或者说神秘的美德，每一种在本质上都包含着悖论，而每一种典型的异教美德或理性主义的美德，则没有。 正义在于认识到某个东西应当归于某人，并且将这个东西给他。节制在于认识到某种嗜好恰当的界限，并且坚守这个界限。 但是，爱意味着原谅不可原谅，否则它就根本不是美德。望意味着在事情毫无希望之时抱有盼望，否则它就根本不是美德性。信意味着相信难以置信之事，否则它就根本不是美德。
爱是原谅我们知道不可原谅之事的能力。望是在我们知道自己陷于绝望的处境中时，仍然保持着快乐的能力。仍然有一种状态的盼望，它有着光明的前景，看到了黎明的来临，但那不是望的美德，望的美德只存在于地震和日食中。有一样东西可以粗略的称之为爱，对值得帮助的穷人的爱，但对值得帮助之人的爱，根本不是爱，而是正义。那些不值得帮助的人，才真正需要爱。爱这一理想，要么根本不存在，要么就纯粹为这些人存在。从实际的角度考虑，正是在绝望之时，我们才需要满怀盼望之人，望这一美德，要么根本不存在，要么在那一刻才开始存在。正在那一刻，在盼望不再合理性之时，盼望才开始发挥作用。
昔日异教世界中的一切给人的感觉。都是纯净一目了然的。好人就是好人，坏人就是坏人。是故，异教徒没有爱。因为爱是对灵魂的复杂性，抱有一种敬畏的不可知。是故，他们没有虚构的艺术（小说）这类东西，因为小说是爱这种神秘观念的产物。对异教徒而言，美丽的风景就是美丽的，不美丽的风景，就是不美丽的，是故，他们没有浪漫的概念，因为浪漫在于因一个东西危险，而认为它更令人愉悦浪漫，是一个基督教的概念。简言之，我们无法重构，甚至无法想象，异教那个美丽，但又令人惊奇的世界，在那个世界里，常识确实是平常的。
这三种美德是悖论性的，都是很实用的，正因为实用，所以才是悖论性的。或于终极的需要，对事物真实面目清楚的认识，促使人们树立了这些美德，并为之献身。不管悖论的含义是什么，事实是战场上唯一有用的盼望，是那种拒绝相信算术，即拒绝相信人数决定胜利的那种盼望。不管悖论的含义是什么，事实是，对于任何软弱的人，唯一需要的爱，对于任何慷慨的人，唯一感受到的爱，是赦免通奸这类罪的爱。不管信的含义是什么，他一定始终指的是一种，对我们无法证明事物的确信。
谦卑的美德
还有一种基督教的美德，这种美德自古就与基督教联系在一起。与基督教的联系要比以上三种美德明显得多。他更清楚的说明了悖论与实际需要之间的关联，他一直是千万基督教拥护者的骄傲，也是千百万基督教反对者嘲笑的把柄，他就是谦卑。
谦卑是永远不断地更新地球与星辰之物，保持星辰不出差错，不犯下随意停止运行，这种不可饶恕之错的，是谦卑，而不是责任。正是由于谦卑，那些在我们看来最古老的天空，才坚持常新。史前就存在的咒詛，使我们极可能倾向于对实际感到厌倦。倘若我们第一次看到太阳，我们会认为它是最令人敬畏、最美丽的星体。 谦卑总是不断地将我们放回到太初的黑暗中，在那里，所有的光都是瞬时的、惊人的、闪电般的。不明白那个太初的黑暗，在其中那个我们既看不见任何东西，也没有任何期望的黑暗，我们就不会由衷的单纯的赞美事物，赋予人们的那种美妙绝伦的感觉。 对谦卑的人，也唯有对谦卑的人，太阳才真正是太阳。对谦卑的人，也唯有对谦卑的人，大海才真正是大海。当他看到大街上所有那些面孔时，他不仅仅意识到那些人是活人，而且还突然高兴的意识到，他们不是死人。
美德虽然很实用，足以助人在战役中取胜，但也始终具有悖论性，令学究们迷惑不解。在这方面他与爱的美德是一致的，每个宽宏大量的人都承认，爱应该遮掩的那种罪、是不可原谅的罪，每个宽宏大量的人也同样一致认为，彻底堕落的骄傲，是可骄傲之处的人的骄傲。 从比例的角度来说，对品格无损的骄傲，是以丝毫不反映个人功劳之物为荣的骄傲。因此为国家骄傲，于一个人可能无损；为自己远古的祖先骄傲，只会给他造成小小的损害；为赚了钱而骄傲，会给他造成大一点的损害，因为他多了一点点骄傲的理由；为比金钱更高贵的东西，才智骄傲，会给他造成更大的损害；为自己拥有世界上最宝贵的东西，善，而骄傲，会给他造成最大的损害；为自己真正值得称赞之处而骄傲的人，是法利赛人，是基督自己禁不住要抨击的人。
我们不可能回归骄傲和享受的理想，因为人类发现骄傲并不能带来享受。我不知道人类思维中究竟发生了什么样离奇的意外事件，使得现代作家常常将进步与独立思考，这两个观念联系在一起。进步，显然是独立思考的对立面。因为在独立或个体的思考下，每个人都从起点出发，完全可能只会走得与先父一样远，如果真存在什么进步性质的东西，那首先一定意味着对整个过去的仔细研究和继承。 我们可以用一个短语比较准确的表达异教这一伟大的心理：这个发现将异教转化为基督教。异教徒相当理智的寻求自己的享乐，但到异教文明行将结束时，他发现一个人不可能自己享乐，同时继续欣赏其他事物。有些人以为异教徒只是寻求肉体上的享乐，但是他们还寻求道德上的享乐及灵性上的享乐，但是他寻求的是自己的享乐。乍看起来这是一件非常自然的事情，现在他的心理发现，虽然人们原以为将自我扩大到无限，人就可以寻找到所能享受的最美满的快乐。但事实确实是，只有将自己削弱为零，人才能寻找到最美满的快乐。 于是文明发现了谦卑。倘若我们真的恢复和追求单纯而理性的自我完善这一理想，我们将在异教终结之处终结。我的意思不是说我们将毁灭告终，我的意思是我们将以基督教告终。
编后记
请注意作者是一位天主教徒，所以对成就以上基督教之美德的基督谈论较少，而对基督的果子，即基督教的美德和宗教谈论较多。而且，作者没有提到罪，也没有提到基督的代赎，却说异教可以转化为基督教。嗯，这一观点有危险需要进一步指出：显而易见，没有基督的基督教，不是真正的基督教。但由于作者并没有驳斥这一点，也看不出作者的以上观点与信靠基督代赎的观点有明显矛盾之处，所以我可以在基督的救赎大工已经做成的基础之上，来看以上这些联于基督的基督徒之美德。同时，也将其作为向非基督徒指向基督的不可辩驳的证据，即基督徒确实拥有奇妙的信、望、爱、谦卑之美德，且人们的内心深处也确实是承认并赞赏信、望、爱、谦卑的美德的，在这个基础上来读这章，那么我觉得本章，就真的是妙不可言了呀。