纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”(使徒行传24:21 和合本)
在今天的叙事中，保罗第一次面对罗马统治者的审问，比犹太领袖和以弗所人要温和很多，甚至还要听福音。可能由于保罗是罗马人的身份，也可能罗马统治文化在那个时候还是总体基于法理的，虽然充满了政治谋略。 这里看到神的工作，使用保罗的罗马人身份，所以他可以在罗马向官长（和民众）传福音，也应验了主亲自对他说的，他要去罗马传福音。（使徒行传23:11）
第二是保罗承认自己的罪名，犹太人说了三个：聚众生乱、拿撒勒教的头目、污秽圣殿，保罗只承认了第二个罪名，而且进一步指出他传讲（拿撒勒教）死里复活的道理。提醒我们传福音不是为了在天下留名，也不是为了在圣殿（教会）留名，而是为了传福音-为我们罪人从死里复活的人子耶稣。
第三是腓力斯面对传道人和福音的回应：叫家人一起来听是很好，恐惧也很好，但是他停在这里了，因为他想要保罗给他钱，也想要讨犹太人喜欢。他为利心中昏暗了，不过是听听说说。我们身边很多人也是如此，我们自己也常常如此，这本是罪人的回应。这证明我们的回应是从神来圣灵的工作，我们要感恩并渴慕圣灵圣洁奇妙的工作，阿门！
我自己的应用是在想为什么死里复活的道理如此重要，因为保罗只高举了这个道理？（虽说是为了让法利赛人和撒都该人互相争论站立不住）
我轻看了复活。
为什么耶稣献祭可以被复活呢？杨磊昨天说因为父神悦纳了他的献祭。 那么旧约献祭用的牛羊神没有被悦纳吗，为什么没复活呢？张萍姐说是因为那些不是基督。
我现在想到的是，整个旧约的献祭都在指向基督的献祭（希伯来书），就是父神在看这些牛羊的时候想的是基督的献祭，看为是基督的献祭，因为父神不在时间里，也不在被造物的预表里，父神直接看的是本质：基督代赎。 而罪的后果是什么呢？就是死。其实应该反过来说，死的毒钩是罪。只有当死被胜过的时候，才能表示罪被赦免了。死被胜过就是复活：死了又再活了。
死—罪被胜过—复活 基督代我们死—我们的罪被胜过—基督（和基督里的我们）复活
只有基督的复活，才表明我们的罪完全被胜过了。这是复活的意义。如今我们在基督里的人也一起复活在神面前了，末日，这复活要完全显现在我们身上，第二次的死不临到我们，身体的复活临到我们，且我们与神在新天新地完全同在，完全联合了！