这是一篇成人主日学教导的逐字稿，受众是基督徒，朗读在姐妹的读经小组中。若有不足之处，欢迎朋友们指正！如需转载或引用，也请告诉我哦^_^
新约中的帐幕
（原文名为：“新约中的旧约”及其研究方法对出埃及记的重要性：以帐幕为例）
一、引言：介绍
各位姐妹平安，欢迎来到“新约中的旧约”系列主日学课程，我们盼望透过这一课程帮助大家认识到圣经的一致性和神启示的渐进性，因此更认识神，更爱神。本次课程我们要着重讲的是，为什么出埃及记中的帐幕很重要，这对我们又意味着什么，我们将从新约中看旧约的角度来查考。
大家也许会很好奇，帐幕的内容给人的印象是很枯燥乏味的，这和新约会有什么关联呢？要回答这个问题，我们先来回顾一下出埃及记的内容。 讲到出埃及记，大家印象最深的是什么内容？是的，是逾越节的内容。逾越节之所以好看，不仅因为故事充满以弱胜强、绝处逢生的戏剧张力，更是因为逾越节预表了我们主耶稣基督的伟大救恩。
就让我们以熟悉的逾越节为分界点，来看出埃及记的内容结构。逾越节前，1章到13章，是讲以色列人在埃及遭遇法老的逼迫，摩西蒙召带领以色列人出离埃及——而离开埃及的那个夜晚，就是第一个逾越节——此后，14章到18章，是以色列人跟随神和神人摩西过红海、前往西奈山，19章到24章，是神在山上与以色列人立约并赐下了律法；立约以后，25章到40章，整整三分之一的篇幅，都是神吩咐以色列人准备帐幕的内容。这或许和我们脑海中对出埃及记的记忆很不相同，我们以为这卷书是在讲如何从埃及出来，但是实际上，这卷书的更多是在讲如何进入帐幕。或者说，只有以色列人进入了帐幕，才算是完全出离了埃及。
从整本圣经的眼光来矫正我们心中对出埃及记的刻板印象，正是我们要学习这节课的目的。
一、新约中的旧约
现在，我们知道了帐幕比我们想象的要重要很多，但这是为什么呢？从新约来看旧约，就能比较容易地明白。
首先，圣经的宏大叙事焦点始终是一致的。整本圣经朝着同一个故事方向发展，讲的是同一位弥赛亚和同一个圣约。旧约让我们看到神是如何应许弥赛亚的到来，新约则让我们看到神如何成就弥赛亚的到来。神学家告诉我们，“圣经的统一故事，就是三位一体的神……的启示历史……祂要与一群由圣灵和圣道更新的子民同在，通过……弥赛亚为中心的应许和圣约，以及这位弥赛亚的救赎，最终达至高潮……” 因此，当我们通过圣经来做正确的认识，我们就更能从当下确信弥赛亚的再来，并且活出这样的确信。
其次，我们看到圣经这个救赎故事的启示是渐进性的。神是在时间的长河里，逐渐地展开祂的作为，逐渐地向人类展示自己的救赎计划。从新约我们可以了解完整的救赎，而旧约是赎的基础。从旧约中我们能认识律法的严苛、罪的无可救药，我们才会理解和期盼新约的救恩，领会救恩的宝贵。主耶稣在约翰福音5:39中也亲自这样告诉我们， “你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”。这里的圣经是指旧约，因为当时新约圣经还没有成书，所以主耶稣是在说，旧约见证了祂和祂的救恩是何等地长阔高深。
最后，我们再看路加福音24:27，主耶稣“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”这是主被钉死在十字架上并复活以后，向两名疑惑着回以马忤斯的门徒显现并作的教导。我们现在所讲解的，正是摩西五经中出埃及记指着主耶稣所写的话。路加写这两位门徒听完主耶稣教导后，“彼此说：‘在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？’”（路24:32）。愿我们的心也因这样“正意分解”圣道而火热起来。
二、新约中的旧约与出埃及记中的帐幕
1、从新约到旧约中的“帐幕”，都是指神与子民同在之所
刚才我们了解了从新约来看旧约的益处,现在我们用这种方法来看“帐幕”。
我们来读整本圣经中最后一处关于“帐幕”的经文，启示录21:1-3：“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪！神的帐幕在人间。他要与人同在，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。”
有人说，这几节经文表明“圣经的宏大故事以神在新大地与人类一起居住,这个了不起的异象结束了” 。我们可以回想一下创世记时，亚当和夏娃不仅按着神的形象被造、在地上的伊甸园也与神一同居住，那时候亚当和夏娃虽然在地上生活，但神的同在，把这种生活联系到天上。这非常重要！因为神与子民的同在，使得子民所在的地，与天相连了。然而我们都知道，先祖的悖逆使得人类不能再与神同在、只能与神隔绝。从神的角度来说，神却是始终积极主动地恢复与子民的同在。在这段新约经文讲神完全地与人同在，用了“神的帐幕”这个词。
现在，我们再回到出埃及记看“帐幕”。在出埃及记中，帐幕的排布结构，是从营地到帐幕到圣所再到至圣所的。首先，营地只有神的子民和洁净者可以进入；其次，营地里只有神分别出来的利未支派可以支搭帐篷；再次，帐篷内的圣所，只有利未支派中亚伦的后裔，也就是祭司家族才可以进入；最后，圣所中最圣洁的至圣所，只有大祭司每年可以进入一次，并且是在赎罪日进入；不仅如此，帐幕的建造材料，也这样，由外向内递进式地越来越珍贵的。从这种递进性上来说，隔开圣所和至圣所的幔子上绣了基路伯，这让我们想起创世记中基路伯把守伊甸园；而摆放在帐幕最内部的物品是至圣所中的约柜，也是帐幕核心之处，约柜上有两座基路伯雕塑作保护。表明约柜就是神与子民同在最有力的象征。圣经后来的描述也印证这一点，历代志上28:2称约柜为“神的脚凳”，耶利米书3:16-17更是称约柜为“神的宝座”。
总的来说，帐幕对人的要求，象征性地表明圣洁的神对与其同在之子民的分别为圣的要求；帐幕对材料的要求，显示出神在地上的所在之处，就如同天国一般；最终，帐幕为人类提供了一条开通的道路，通往神的同在。
2、从旧约到新约中的“帐幕”，看神如何恢复与子民同在
出埃及记本身也描述“帐幕”就是“神与子民同在”，29:45-46：“我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。”
如果我们回到当时的场景中去，可以说是摩西看到了天国！这有点像以西结书1章和启示录4章，在圣经里，不仅是摩西，还有以西结和约翰，这些先知都看到了天国，也显明了天国的一部分特质是在地如在天。
但是，摩西在出埃及记中写的帐幕，是神从伊甸园中把人逐出后，第一次描写了在地上与人的同在之所！姐妹们，在这之前，自从先祖离开伊甸园，人类在旷野漂流了那么多年，都没有办法到神面前来，持续地与神同在。这是第一次，神以祂所命定的方式，在帐幕中与人同在。这也是团体性的行动，不是个人性的，这是神的子民在离开伊甸园以后，第一次团体性地通过帐幕与神同在！
因此，帐幕非常宝贵！帐幕是神赐给子民，借着中保摩西进入与神同在的极大恩典，子民进入帐幕就是进入了天国！我们常常说“天国”就像是“天堂”那样，虽然它们有一些差别，但他们都是有神同在的地方。想象一下，平时我们说进入“天堂”，我们觉得很遥远，也是死了的人才能进入“天堂”，因为罪带来的死将我们与神隔绝了，但是这一次我们进入象征性的“天堂”，我们是活人进入的，因为进入到与神的同在中。姐妹们，想一想这是何等美好？
不仅如此，子民进入帐幕，也是全人的进入。子民可以在帐幕外看到其上的云柱、火柱，在帐幕里面可以看到其精美的陈设，也可以闻到祭物献祭后所散发的馨香之气，祭司可以看到金灯台照亮整个帐幕，还可以闻到香坛点香的香气，大祭司可以听到其身上铃铛发出的声音，而祭司还可以吃祭物的一部分。这都象征着神的子民是全人地进入与神的同在。
另一方面值得注意的是，对进入帐幕不同层级之人的要求，首先都不是鉴于对他们本身的行为，而是鉴于他们的身份。我们看到，唯有以色列人是可以进入到帐幕的，外邦人被拦在帐幕外围的营地之外。因此，进入到神的面前是作为神子民最大的特权，“比当时其余的人类所能得到的同在更加亲密和荣耀得多。” 这个神子民的身份，是神的救赎带给子民的。
不仅如此，唯有以色列人全部的生活，是围绕着如何进入到神的同在而展开的，他们进入到帐幕，也是围绕着“分别为圣”展开工作。以色列人离开埃及进入西奈山，是先是接受神颁布的律法，才能通过洁净和分别为圣、圣洁和祭物的血，在帐幕中进入与神的同在。这就让我们想到，罪人只能以特定的方式、在特定的场地与神同在。神学家说，
作为上帝与以色列人同在的一个象征，无论是上帝子民的生活还是宗教信仰方面，帐幕都发挥着重要的职能……但旧约中一切关于上帝在世间的住所之象征都是暂时的，临时性的。这些象征都指向未来，预言了耶稣基督、上帝之子的到来，他“成了肉身，住在我们中间”(约1:14)。帐幕……是天国在世间的象征物，从根本上说，它们期待着天国和人间能够在新耶路撒冷中融为一体。
帐幕是荣耀的画面，是按照天上本体的样式来建造的。以前，普通的以色列人没有机会看到帐幕，只有祭司可以看到，普通人一定要进去，就会死。但是今天，当我们进入到经文，就仿佛打开了幔子，进入到地上的天国。这幔子，是主耶稣为我们打开的。
神借着中保摩西准备设立帐幕，让我们想到中保基督；分别为圣的献祭制度，让我们想到主耶稣基督在十字架上的救恩；帐幕，让我们想到主耶稣的道成肉身；幔子，则让我们想到主耶稣的死而复活。
当约翰说，“从来没有人见过神，只有父怀里的独生子将他表明出来。”（约翰福音1:18）他也想到了主耶稣。所以有人说“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音1:14a）可以翻译为“道成了肉身，造帐幕在我们中间。”
真正的帐幕，是道成肉身的主耶稣，是三位一体的神自己，他是完全的神，也是完全的人。在基督里，神与人完全地同住。
三、帐幕在基督徒生命中的应用
基督徒为什么要关注帐幕
明白这些，对我们这些当代的基督徒而言，有什么意义，又该如何应用呢？约翰福音5:46：“主耶稣说，‘你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。’”这节经文可以指导我们关注帐幕，并应用在生命中。
让我们先来看在出埃及记中，以色列人从领受建造帐幕的要求，到真正建造帐幕的中间，发生的著名事件——金牛犊事件，我们就明白了。
正当摩西在山上领受时，山下的以色列人已经迅速悖逆，去拜金牛犊了。我们的第一反应也许会代入以色列人的视角，觉得自己不至于像他们那样愚昧，这么快去拜金牛犊。但现在让我们来换一个视角，进入中间人摩西的角度来想一下，如果我们遇到这样的以色列人，是不是会忍不住发怒，这发怒也是合情合理的对吧？
然而以色列人怎么办呢？他们就没有机会去建造帐幕了。让我们来看看此时真正的中保是怎么做的。他献上祷告，在出埃及记34:9：
“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓，又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”
摩西的意思是说，正是因为以色列人硬着颈项，所以才需要神的同行，赦免他们的罪孽！以色列人差一点连建造帐幕的机会都没有了。唯有中保深深地认识到，“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗马书5:20）这恩典，是主耶稣赐下的救恩！
姐妹们，这不正是我们真正的盼望吗？我们有谁是抓住了自己的公义，才能站立在神的面前，才能进入与神同在呢？正如《新城要理问答》第20问“谁是救主”中狄马可牧师分享的，
在旧约，上帝拯救祂的百姓脱离埃及，使子民们脱离捆绑，不再做奴隶；在新约，耶稣就是子民的拯救。原来你和我都在罪的捆绑下，走在灭亡的道路上。但上帝因着祂的大爱，差遣祂的独生爱子，活出完美的生命，死在十字架上，并从死里复活，使我们可以转向他，从而救赎我们。耶稣基督就是我们的救主。
第二，当我们说帐幕象征着天国，甚至帐幕就是天国时，不知道大家会不会感到震惊？我们没有人不渴慕天国的美好，但我们的眼见和心灵常告诉我们，天国离我们很远。只有以色列人那小小的帐幕，由于神的同在而真实地成为了天国。同样，今天我们聚集的教会，也因为神的同在而成为天国！教会不仅是神的同在之所，更是神借着圣灵，居住在我们的里面了。比起神在以色列人中间，今天三位一体的神，更是居住在我们的里面！
姐妹们，我们不要在里面轻看了自己的身份，陷入习惯对神不冷不热，在外面又面临经济上的苦难和政策上的逼迫，感到沮丧、甚至埋怨，我们可以有这种感觉，但不要仅仅停留在这里。因为我们这一群属基督的子民、有基督赐下的圣灵居住在我们的里面，带领我们向着神而活、彼此相爱，这是莫大的恩典，叫神的荣光充充满满地显现在地上，显现在世间。
第三，当我们感到软弱疲乏时，想一想我们“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10:19-20）主耶稣为我们在十字架上死而复活的救赎，是确实有效的，是极其宝贵的，我们可以坦然无惧地进入至圣所，到神面前来支取赦罪的恩典，依靠神死里复活的大能，“彼此相顾、激发爱心、勉励行善”（来10:24），即便行过死荫的幽谷，也与保罗一起惊呼，“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3:16）
四、结论
最后，让我们回顾一下课程一开头我们的问题，为什么印象中出埃及记是讲逾越节，而不是帐幕？甚至当我们一起读完帐幕的故事，才发现原来金牛犊是发生在帐幕建造期间的故事，而我们只记得金牛犊。也许这不仅是因为故事生动，而是因为我们更加关注我们自己——逾越节代表的救赎和金牛犊代表的悖逆，哪一件不是我们这可怜可悲的罪人为中心的呢？
然而正是这两个故事，一起构成了神的旨意：神要怜悯我们这些罪人，在我们中间施行救恩，以至于神可以与我们同在。这是神从亘古直到永远就定下的美好旨意。没有别的神像圣经的神那样对待自己的子民，虽然罪人不能来到神的面前，神却始终要与子民同在。在基督里，我们也可以带着极大的盼望，等待主耶稣像第一次进入我们中间那样，再一次地降临在这地上，完全与我们同在，我们要说：“看哪！神的帐幕在人间……神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了!”（启21:3-4）
让我们一起祷告。
后记：犹豫着是不是要把我的论文分享出来，但是姐妹们的反馈给了我极大的鼓励，让我看到即使是像我这样天资平庸的人，通过爱心和努力也是可以帮助人的，而且看到大家有收获，我真的特别特别高兴！所以就把这篇文章发出来，希望能给更多的朋友们看见，引发思考。
参考书目：
泰勒•沃斯。《旧约导论一（摩西五经）》。改革宗福音神学院2024年旧约导论一课堂讲义。
亚历山大。《圣经神学导论》。陈永财译。美国：麦种传道会出版社。2014年。
特伦佩尔.朗文，雷蒙德.狄拉德。《旧约导论》。石送、肖军霞、于洋译。上海：同济大学出版社。2014年。
柯林.汉森。《新城要理问答》。张冬译。南京：江苏省基督教两会出版社。2017年。
克罗尼。《揭开奥秘，发现旧约中的基督》。王之玮译。台湾：改革宗出版社。2011年。