這兩個群體承諾不互相指責、不在公開場域裡為此爭吵，也不散佈謠言。他們也承諾鼓勵彼此的福音事工，發展友誼，並以尊重的方式，用愛、溫柔及和平來挑戰對方（的信仰）。
昨天，我把这个关于巴以基督徒的联合声明内容的报道说给家人听。他们很关心政治，比如这次巴以冲突，心里也焦急愤慨，尤其是面对加沙医院被炸双方各执一词。
我说，只有两国之间教会的基督徒在寻求合一、和睦，尊重对方国家文化立场，换位思考，关心对方的处境，谨慎面对社交媒体的信息。他们真的发表了一个联合声明，对彼此做出郑重承诺。
这个声明改变不了局势，在政治上毫无影响力可言，但就像黑暗中的一线微光，也是光，是那么重要。
家人们沉思良久，说，“嗯，看来犹太人也有小部分好人的”。
我知道基督真教会的信息种在他们心里了，我自己也很受感动，每天看到武器流血愤怒战争死亡的信息，心里好难过。
今天我想和他们说说，基督也是这样为仇敌死的，所以基督徒可以在这样的景况下说，倾听对方🥲
有一天如果战争爆发在我身上，我也想这样去跟随基督。💔❤️
聲明裡表示，猶太裔基督徒將以色列國視為上帝信實的標誌，而巴勒斯坦基督徒則視其為一場災難。猶太裔基督徒認為以色列需要維持其國家對周邊領土的控制以確保自身的安全，而巴勒斯坦人則認為這樣的佔領是「非法且不公正的」。
聲明裡說：「我們願意更仔細地傾聽彼此，以便在我們有分歧的時候也能深刻理解對方的想法。….即使我們對自己的立場堅定不移，並希望繼續相互對話和挑戰彼此的想法，我們也不會要求別人改變他們的立場、接受我們的立場，以作為我們能成為團契的先決條件。」
2023年10月20日发表于今日基督
猶太裔基督徒和巴勒斯坦基督徒發表的聯合聲明是邁向和平的一小步，但充滿著希望。 歷史上，住在以色列和巴勒斯坦領土上的基督徒並沒有比他們各自的政府相處得好多少。
會引起他們辯論的議題有很多：安全、對西岸及加薩的佔領、在以色列公民權的平等性、難民、致命的暴力行為，以及對正義與和平的尋求，這些是上個月30名巴勒斯坦基督徒和猶太裔基督徒開會時列出的例子。
然而，這次的會議並不是為了辯論而聚在一起。相反的，他們花了四天時間進行研究和一起禱告，然後發表了一份團結的聲明。
「在緊張和暴力衝突的時期，人與人的關係受到影響，猜疑、指責和相互排斥極其盛行，」聲明裡表示，「在這樣的時刻，最重要的是，我們這些在彌賽亞裡宣告我們的合一的人，必須維持配得上我們所受的呼召的倫理標準，在我們所有的態度、言辭和行為中。」
這個會議由洛桑以色列-巴勒斯坦和解倡議（Lausanne Initiative for Reconciliation in Israel-Palestine）於賽普勒斯（Cyprus）主辦，盼望促進「基督的身體及我們在以色列和巴勒斯坦更廣泛的社區內的和解」。
與會者及此組織旨在成為「以基督為中心的和解模版，能對以色列-巴勒斯坦的衝突產生先知性的影響」。
由理查德·哈維（Richard Harvey）、蒙瑟·艾薩克（Munther Isaac）、麗莎·洛登（Lisa Loden）、薩利姆·穆納耶（Salim Munayer）和博特魯斯·曼蘇爾（Botrus Mansour）所組織，此份聲明承認「我們對這片土地持有非常不同的神學立場，且對會影響所有居住在這片土地上的人的日常生活的社會、政治和經濟現狀的原因也持有非常不同的觀點」。
聲明裡表示，猶太裔基督徒將以色列國視為上帝信實的標誌，而巴勒斯坦基督徒則視其為一場災難。猶太裔基督徒認為以色列需要維持其國家對周邊領土的控制以確保自身的安全，而巴勒斯坦人則認為這樣的佔領是「非法且不公正的」。
但這兩個群體承諾不互相指責、不在公開場域裡為此爭吵，也不散佈謠言。他們也承諾鼓勵彼此的福音事工，發展友誼，並以尊重的方式，用愛、溫柔及和平來挑戰對方（的信仰）。
聲明裡說：「我們願意更仔細地傾聽彼此，以便在我們有分歧的時候也能深刻理解對方的想法。….即使我們對自己的立場堅定不移，並希望繼續相互對話和挑戰彼此的想法，我們也不會要求別人改變他們的立場、接受我們的立場，以作為我們能成為團契的先決條件。」
該小組設下了如何正確的持有不同立場的榜樣：
我們之中的一些人認為，上帝與以色列之間尚未取消的盟約持續至包括對身為亞伯拉罕、以撒和雅各後裔的猶太人在土地上的承諾，及至猶太人回歸此土地和以色列國的建立皆構成聖經預言的實現。然而，我們反對這類神學信念的解釋：即否認巴勒斯坦人的身份、歷史和民族性以及他們留在祖先土地上的權利。我們承認並與他們一起哀哭這種否認所造成的痛苦、死亡和不公正。
我們中的一些人相信，上帝所有盟約裡的承諾，包括土地，都在彌賽亞耶穌身上全部實現，祂體現了以色列真正的兒子身份和繼承權，包容了整個地球和所有國家。所有來自任何國家的人，只要因信與基督結合，就能分享屬於祂的遺產，都是亞伯拉罕的子孫，是上帝應許的繼承人。然而，我們反對這類神學信念的解釋：即否認猶太人擁有建立安全家園的權利，拒絕以色列國存在的事實和合法性。我們承認並與他們一起哀哭那些試圖摧毀她的人的仇恨和暴力所造成的痛苦和死亡。
指導委員會的巴勒斯坦基督徒共同主席蒙瑟·艾薩克（Munther Isaac）說，「儘管我們在許多議題上有不同的信念，但我們能共同肯定和解的必要性，並在我們分裂的社區中尋求基督徒之間的合一。我們共同的信仰要求我們以基督的方式傾聽、尊重甚至挑戰對方。它也迫使我們成為和解、公正、及和平的倡導者。」
身為倡導者，他們簽名承諾要相互支持，親自關心彼此地緣政治衝突的情況，而不是依賴媒體的報導，並對社交媒體的使用保持敏感度。他們也承諾將合一的信息傳遞回自己國內。
委員會的彌賽亞猶太人聯合主席理查德·哈維（Richard Harvey）說：「對於每個猶太裔基督徒和巴勒斯坦基督徒，以及所有在以巴衝突中為和平禱告和努力的人，閱讀及研究這份聲明是很重要的事。只有當我們認真對待耶穌『愛我們的仇敵』的命令時，我們才能開始看到祂所帶來的好消息裡，那股能改變我們的生活和社區的力量。」
儘管持有不同的觀點，「如果能有一絲機會治愈影響著以色列社會的深刻創傷，那應該要發生在這片土地上彌賽亞肢體裡的猶太人和阿拉伯人的代表之間，」彌賽亞猶太教會聯盟前主席傑米·考恩（Jamie Cowen）寫道，「傾聽對方的觀點，向對方承諾自己會效仿耶穌在世上的所言所行，並致力為未來找到一條共同能走的道路——是值得我們努力的事。」
巴勒斯坦人權律師喬納森·庫塔布（Jonathan Kuttab）回應：「雙方的基督徒都應致力於『視他們身為基督徒的身份高於他們對自己國家和部落的忠誠，並追求將基督的命令實踐於生活的各種層面裡』。這意味著他們要盡最大可能的加入和解運動，並持開放的態度參與其中。」
前言
2016 年 1 月 25 日至 28 日，我们作为一个由 30 名弥赛亚犹太人和巴勒斯坦基督徒组成的团体在塞浦路斯拉纳卡聚会，参加以色列/巴勒斯坦和解洛桑倡议的第二次磋商。我们敬拜、祈祷并研究圣经一起。当我们在福音的交通中一起吃喝聊天时，我们建立并加深了友谊。
我们一致通过了以下声明及其所包含的承诺，并赞扬其研究、祈祷和行动。
该声明确认了我们作为耶稣信徒的团结（第 1 节），呼吁相互承诺在冲突和分裂中实现团结（第 2 节），认识到挑战和神学分歧领域，并确定需要进一步努力的领域完成（第 3 节），提出了表达对未来的希望的实际行动，特别是在两个社区的下一代信徒中（第 4 节），并呼吁更广泛的信徒家庭为这一倡议祈祷和支持。
- 我们确认我们在弥赛亚身体中的合一 1.1 我们的合一具有本质上的使命目的，因为耶稣祈求我们合而为一，以便世人相信关于他的真理。
20 “我不仅仅为他们祈祷。我也为那些通过他们的信息相信我的人祈祷， 21 父啊，愿他们都合而为一，正如你在我里面，我也在你里面一样。愿它们也存在于我们之中，让世界相信是你差遣了我。 22 我已将你所赐给我的荣耀赐给他们，使他们合而为一，像我们一样， 23 我在他们里面，你在我里面，使他们完全合而为一。然后世界就会知道是你派了我来的，并且知道你爱他们，就像你爱我一样。” （约翰福音 17：20-23） [1]
1.2 我们的合一是神通过圣灵创造的，我们被命令以谦卑、温柔、耐心和爱心来维持它。
1所以，我为主被囚的劝你们，行事为人要与蒙召的恩召相称， 2 凡事谦卑、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 3 竭力保守圣灵用和平彼此联络。 4 只有一个身体和一个灵——就像你们被召唤去追求属于你们召唤的同一个希望一样—— 5 一主、一信仰、一洗礼、 6 一神、万有之父，他超乎万有之上，贯穿万有，并且在所有。 （以弗所书 4:1-6）
1.3 我们的团结拥抱我们作为弥赛亚犹太人和巴勒斯坦基督徒的多样性。
12正如一个身体虽然是一体，却有许多部分，但它的许多部分却形成一个身体，基督也是如此。 13 因为我们无论是犹太人还是外邦人，奴隶还是自由人，都受了一位圣灵的洗礼，形成一个身体，并且我们都喝了一位圣灵。 14 照样，身体也不是由一个部分组成的，而是由许多部分组成的。 （哥林多前书 12:12-14）。
1.4 我们的合一是借着基督的十字架而实现的，借此消除了我们之间的敌意，同时保留了我们独特的身份。
14 因为他使我们和睦，使两族合而为一，并拆毁了隔阂和敌对的墙，15 借着他的肉身废除了律法及其诫命和条例。他的目的是要在自己身上从两者中创造出一个新人类，从而实现和平， 16 并在一个身体中通过十字架使他们两人与上帝和好，从而治死了他们的敌意。 （以弗所书 2:14-18）
1.5 我们的团结是上帝祝福我们社区的条件
1 上帝的子民和睦相处 是多么美好和令人愉快啊！2这就像贵重的油倒在亚伦的头上， 流到胡须上， 流到亚伦的胡须上， 又流到他衣领上。 3仿佛黑门山的露珠 落在锡安山上。 因为主在那里赐福， 甚至永远的生命。（诗篇 133）
1.6 根据这些经文和其他经文，我们确认开普敦承诺的以下段落：[2]
在神家中彼此相爱不仅是一个可取的选择，而且是一个不可避免的命令。这样的爱是顺服福音的首要证据，是我们顺服基督主权的必要表达，也是世界宣教的强大动力。[3]我们对我们的教会和组织的分裂和分歧感到遗憾。我们深深而迫切地渴望耶稣的所有跟随者培养恩典的精神，并服从保罗的命令，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。
1.7 在我们相互矛盾的看法和意见的背景下，我们仍然申明我们全心全意地同意以下信念：
我们对拿撒勒人耶稣作为弥赛亚、救主和主的信仰，以及他所传讲的、为之而生、死而复活的神国的好消息，团结在一起。 由于基督在十字架上所完成的和解工作，我们在基督的身体里团结在一起，并且在我们的多样性中，我们都是神同一个家庭的成员，平等地、共同的。 我们是一家人； 我们致力于彼此相爱、互相服务； 我们需要彼此; 我们作为一个身体的成员，分担彼此的痛苦。 2. 我们承诺在冲突和分裂中实现团结，并呼吁我们的社区与我们一起履行这一承诺 2.1 在紧张和暴力冲突时期，人际关系会受到损害，同时猜疑、指责和相互排斥会滋生。在这种时候，更重要的是，我们这些确认我们在弥赛亚中合一的人必须在我们所有的态度、言语和行为中维护值得我们召唤的道德生活标准。
2.2 我们认识到，我们对这片土地持有截然不同的神学立场，对影响这片土地上所有人日常生活的社会、政治和经济现实的原因也持有截然不同的观点。这些现实包括一系列有争议的问题（例如：安全；占领西岸；加沙；以色列公民平等；难民；致命暴力行为；寻求正义与和平等）。
2.3 然而，我们坚持认为，无论我们的神学或对当前现实的看法如何，我们都被要求按照圣经的命令和主耶稣基督的榜样生活，即使我们在这些领域合法地相互挑战。相反，我们对那些与服从我们的主不相容的言行方式感到遗憾，为此我们需要悔改。
2.4 据此，我们做出以下承诺：
2.4.1 尽管存在神学差异和争议问题，我们仍将彼此接受，就像神在基督里接受了我们一样（罗马书 15:7）。我们也接受由此带来的责任：
互相肯定和尊重； 在任何时候、任何情况下，都要像弥赛亚身体里的兄弟姐妹一样对待； 即使我们不能达成一致，也要寻求倾听和理解； 以爱、温柔和耐心对待彼此。 2.4.2 我们将拒绝谴责、非人化或妖魔化彼此或我们各自的社区。我们不会“作假见证陷害我们的邻舍”、“散布假消息”或“随众行恶”（出埃及记 20:16；23:1-2）。我们将避免传播八卦、谣言、诽谤、毫无根据的指控和谎言——无论是通过口头、印刷品还是社交媒体、博客等。
2.4.3 在我们各自社区的兄弟姐妹之间发生争执的情况下，我们将遵守马太福音 18 章中耶稣的指示。我们不会公开表达我们对弟兄姐妹、他们所代表的事工或组织的不满，除非我们亲自与他们交谈，并与其他成熟的基督门徒一起虔诚地解决这些问题。
2.4.4 我们将为彼此祈祷，寻求他人的最大利益而不是我们自己的最大利益，承担彼此的负担，积极鼓励彼此的事工和宣教外展，发展友谊和网络，并探索在尽可能地进行福音团契。
2.4.5 我们将尽一切努力维持彼此的团契，见证弥赛亚身体的合一以及神对所有人无限的爱。
2.4.6 当我们对彼此的行为、立场或教义提出合法挑战时，我们将以符合上述承诺的方式进行。
- 我们认识到以下领域存在挑战和分歧。 虽然在以下所有领域都需要进一步的神学反思和合作行动，但我们相信，我们在神家中的团结也挑战我们做出一些与这些领域相关的共同肯定和相互承诺。
3.1理解我们不同的叙述
作为弥赛亚犹太人和巴勒斯坦基督徒，我们认识到我们的历史叙述经常相互冲突，并且在许多情况下是相互排斥的，特别是在与过去 100 年的事件以及以色列建国和事件有关的方面。导致它。
许多弥赛亚犹太人将犹太人的回归和以色列国的建立视为上帝对其子民以色列信实的标志。许多人认为以色列对这些领土的控制对于维护安全和防止局势进一步升级是必要的，还有一些人认为这是上帝对更大以色列的承诺的一部分，并将服兵役视为对国家的义务。 许多巴勒斯坦基督徒将基督教会在他们的土地上的存在视为上帝信实的见证，并将以色列国的建立视为他们人民的一场灾难。他们认为巴勒斯坦难民问题、以色列内部缺乏平等、持续占领以及巴勒斯坦土地上定居点的扩张都是非法和不公正的。他们认为自己的生存和责任就是通过和平、合法和非暴力的方式抵抗这些不公正现象。 尽管我们有不同的观点，但我们致力于倾听彼此的声音，向对方学习并尊重地挑战对方的叙述，批判性地评估我们自己的叙述，并努力实现一种包容性、桥接性的叙述。
3.2 认识我们的社会身份
在社会和政治冲突的背景下，我们面临接受和尊重彼此身份的挑战。我们对弥赛亚犹太人和巴勒斯坦基督徒的自我定义不应妨碍我们接受对方的合法性。当我们生活在分裂的社会中时，我们必须认识到我们在弥赛亚身体内的共同归属。
3.3 扩大我们的神学
3.3.1 我们认识到双方都有根深蒂固的神学信念，在持有这些信念的人的思想和心中，这些信念是根据圣经的解释和解释而得到证实的。我们所有人都确认，我们服从新约圣经的权威，这是我们服从耶稣作为弥赛亚和主的一个必要维度。我们所有人都力求尽可能忠实地理解和解释圣经，并将其应用到我们的背景和它提出的问题中。然而我们在一些基本问题上存在分歧。
3.3.2 我们打算更仔细地倾听彼此的意见，以便即使在我们有不同意见时也能深入理解。我们不会以谨慎、尊重和相互批评的圣经解释为基础，对与我们不同的观点贴上轻蔑的标签，以此作为避免与他们接触的借口。我们将认识到，对任何一个群体来说都是神学公理的东西，可能会因否认身份或权利而成为另一个群体痛苦的根源。
3.3.3 即使我们确信自己的立场，并希望继续相互对话和挑战，我们不会要求别人改变立场并接受我们的立场作为我们团契的前提。相反，我们呼吁采取慷慨的神学立场，为其他人从阅读圣经中真诚地得出的良心信念留出空间并尊重他们。我们承诺在可能被解释为伤害或排斥他人的情况下澄清我们的立场。我们也有权要求其他人也这样做。
3.3.4 例如：
我们中的一些人相信，上帝与以色列未取消的圣约继续包括对作为亚伯拉罕、以撒和雅各后裔的犹太人民的土地应许，以及犹太人返回这片土地和建立以色列国的内容。以色列是圣经预言的实现。然而，我们拒绝对这一神学信念的解释，这种解释否认巴勒斯坦人的身份、历史和民族性以及他们留在其祖先土地上的权利。我们承认并与他们一起哀叹这种否认所造成的痛苦、死亡和不公正。 我们中的一些人相信，上帝的所有圣约应许，包括土地，都在弥赛亚耶稣身上实现了，他体现了以色列真正的儿子身份和继承权，涵盖了整个地球和所有国家。所有来自任何国家、凭信心与基督联合的人都分享属于他的基业，并且是亚伯拉罕的后裔，也是上帝应许的继承人。然而，我们拒绝对这种神学信念的解释，这种解释否认犹太人拥有安全家园的权利，并拒绝接受以色列国的现实和合法性。我们承认并与他们一起哀悼那些试图摧毁它的人的仇恨和暴力所造成的痛苦和死亡。 其他神学问题也需要以类似的精神来解决和研究。
- 作为耶稣的信徒，我们对未来重新燃起基于圣经的希望，我们坚信福音可以改变人和情况，并且我们承认我们在这个过程中可以发挥作用。 我们承诺以下意图和行动：
4.1 在我们的社区中互相倡导，特别是在暴力加剧的时期；
4.2 创建一个安全且私密的平台来维持我们之间的沟通。
4.3 尽最大努力结交朋友；
4.4 寻求并接收彼此有关冲突的信息，而不是仅仅依赖我们的媒体；
4.5 意识到社交媒体在我们的冲突中发挥的重要作用，因此在使用社交媒体时保持敏感、诚实和开放，并保持彼此沟通；
4.6 记住并承认非直接沟通的局限性和潜在危险；
4.7 在做出可能直接影响对方兄弟姐妹的决策过程中相互协商；
4.8 讨论我们在自己社区内部和解中的作用，特别是我们这些当代新兴领导人；
4.9 邀请并挑战我们的同行和领导人进行健康的对话与和解；
4.10 为我们自己、为我们的当局以及彼此祈祷如下：
主啊，请使我成为你实现和平的工具。在有仇恨的地方，让我播种爱；有伤害的地方，请原谅；有怀疑，就有信心；有绝望的地方，就有希望；有黑暗的地方，就有光明；哪里有悲伤，哪里就有欢乐。
噢，神圣的导师，请允许我与其说是寻求被安慰，不如说是寻求安慰；被理解为理解；像爱一样被爱；因为只有在给予中我们才能得到；正是在宽恕中，我们才被宽恕；正是在死亡中，我们才重生并获得永生。
和平祈祷——阿西西的方济各
结论 我们邀请国内外的社区以及全世界的上帝大家庭一起加入我们的祈祷，以便我们忠实于此处表达的肯定和承诺，并且使这项倡议的持续工作能够发挥作用为神的国和他的荣耀结出果子。
我们所有参与磋商的人都同意并赞同这份拉纳卡声明。我们中的一些人，由于上下文的敏感性或个人原因，宁愿隐去我们的名字。
指导委员会 Richard Harvey （联合主席） Munther Isaac （联合主席） Lisa Loden Botrus Mansour Salim Munayer 其他参与者 Najed Azzam Yoel Ben David Jamie Cowen Bishara Dib Eli Dorfman Danny Kopp Neeman Melamed Jack Munayer Mazan Nasrawi Toumeh Odeh Rasha Saba Rawan Sabbah Albert Saliba Shadia Qubti Sharona Weiss David Zadok Saleem Anfous
尾注 [1] 圣经引文来自 NIV (2011)。
[2] 开普敦承诺 是2010年10月在南非开普敦举行的第三届洛桑世界福传大会的声明。
[3] 帖撒罗尼迦后书 2:13-14；约翰一书 4:11; 以弗所书 5:2; 帖撒罗尼迦前书 1:3; 4:9-10; 约翰福音 13:35
洛桑以色列-巴勒斯坦和解倡议 (LIRIP)的根源可以追溯到2010 年在开普敦举行的第三届洛桑大会。第二天，通过一系列全体会议发言人和研讨会，讨论了大会的六大主题之一“和解：在我们分裂和破碎的世界中建立基督的和平”。开普敦承诺有很长的段落讨论这个问题（第二部分），包括以下愿望：
“我们渴望看到全世界的基督教会，那些已经与神和好的人，活出彼此和解的生活，并致力于以基督的名义缔造和平的任务和斗争……我们渴望有一天教会将成为世界上最耀眼的民族和解典范和解决冲突最积极的倡导者。”
LIRIP 是回应这一请求的一种尝试。我们都知道，以色列国和巴勒斯坦人民之间的冲突是世界上最激烈和最困难的冲突之一。但在这种背景下，弥赛亚犹太人（特别是以色列居民）和巴勒斯坦基督徒（包括居住在约旦河西岸的人和巴勒斯坦以色列公民）之间的关系面临着独特的挑战。这里的兄弟姐妹都声称自己是弥赛亚耶稣的门徒，但他们的关系却充满了对历史的看法、对圣经的理解、对他们的土地的神学解释和政治忠诚的截然不同的关系。
LIRIP 的诞生源于其两位联合主席理查德·哈维 (Richard Harvey) 和蒙特·艾萨克 (Munther Isaac) 的友谊，以及他们共同渴望鼓励其社区本着罗马书 14:1 – 15 的精神活出真理和福音的要求： 7、“彼此接受，就像神在基督里接受了你们一样”，并“尽一切努力去做能带来和平的事情”。2013 年 1 月，在完全保密的情况下，首次召开了由来自各个社区的几名受邀参与者参加的小型会议。指导委员会成立，LIRIP 项目于 2013 年 6 月被洛桑董事会接受，格蕾丝·马修斯 (Grace Mathews) 和克里斯·赖特 (Chris Wright) 作为协调人。2015 年和 2016 年在塞浦路斯举行了两次较大的集会，由哈维和艾萨克共同主持，克里斯·赖特和特雷弗·莫罗（在爱尔兰罗马天主教徒与新教徒之间的和解努力方面拥有长期经验）共同主持。后者汇集了来自两个社区的 30 名参与者并制作了《拉纳卡声明》。
会议气氛热烈，双方坦诚分享、坦诚交谈。激情和情绪被激起，分歧有时也很尖锐。但其目的并不是让我们都同意，而是让我们都能倾听、学习和热爱。每一天都沐浴在祈祷和学习圣经中，被个人见证所照亮，并被一起吃饭和喝酒时建立友谊的交谈所温暖。事实上，《拉纳卡声明》是根据每天的严格参与而制定的，然后得到所有参与者的一致同意，而不要求任何人在根深蒂固的信念上妥协，这感觉就像上帝恩典的奇迹。
重要的是要明白，我们并不是试图就以色列-巴勒斯坦问题达成某种妥协或商定的声明，也不是偏向某一方，也不是解决大量复杂的神学和政治争议。我们的目的只是为自称是耶稣/耶稣门徒的人应该如何处理他们的分歧制定一些圣经和道德的基本规则。这就是《拉纳卡声明》所呼吁的，也是其签署者所承诺的。虽然有一些赞赏和肯定的评论，但遗憾的是，对于那些已经熟悉这场争议的人来说，这并不奇怪，LIRIP 项目本身也受到了一些评论家的严厉批评，而它的一些参与者，无论是巴勒斯坦人还是弥赛亚人，都受到了批评。遭受非常敌意的人身攻击（这对他们来说不是什么新鲜事）。这种不同的反应表明了正在进行的对话的重要性以及拉纳卡声明的必要性。