这是一篇成人主日学教导的逐字稿，受众是基督徒，朗读在姐妹的读经小组中。若有不足之处，欢迎朋友们指正！如需转载或引用，也请告诉我哦^_^
耶利米书介绍
引言
各位姐妹们平安，感谢参加我们读经小组的聚会，今天是我第二次与大家分享旧约导论的内容，我想和大家一起讨论耶利米书。我们讨论的内容将涉及耶利米书的作者、结构、一般主题、耶利米书对圣经的神学故事线的贡献，以及这些信息对我们意味着什么。也盼望透过这次讨论，帮助大家认识到圣经的一致性和神启示的渐进性，因此更认识神，更爱神。
首先我想问大家一个问题，在大家的记忆中，与耶利米书相关的印象有些什么？或者更简单地说，讲到耶利米书，大家会联想到什么词语？是的，我们最容易会首先联系到耶利米哀歌，因为这是圣经中紧接着耶利米书的一卷书，也是耶利米内心的独白。因此，耶利米书给我们的印象是沉重的、忧伤的、悲剧性的。
那么，一位慈悲怜悯的神，会如何书写子民的悲剧故事？神与子民之间的圣约将何去何从？今天，我们将一同进入耶利米书，来探寻神给我们这些问题的答案。
一、耶利米书的作者
1.耶利米书的作者是耶利米
首先我们来看这卷书的作者：由于本书很明确地记述了编写信息，所以大部分圣经学者都认可这卷书的作者就是耶利米本人。本书36章记述了神让耶利米把他说的一切话都记下来，又由巴录代笔。虽然本书被约雅敬王烧毁过，巴录又再重写，并添加了编撰信息，但是这些都被记录下来，我们可以说耶利米就是本书作者。不仅如此，新约马太福音、希伯来书也都说耶米是本书的作者。
2. 先知耶利米
其次，我们来看看先知耶利米。本书一开头就写到，耶利米从公元前626年就开始做先知，这是我国的春秋时代。耶利米与以色列人一起经历了历史上最黑暗时期，分裂后的以色列南国,也就是犹大国最终走向灭亡。他们一起历经了野心勃勃约西亚王、被埃及废除的约哈斯、在大国间骑墙的约雅敬王、被掳巴比伦的约雅斤王、和第二次被掳的西底家王，前后五位国王，以及耶路撒冷被毁、以色列人被逐巴比伦、又流亡到埃及等一系列颠沛流、曲折痛苦的血泪历史。
不仅如此，耶利米的事工也充满了逼迫。他虽出生在亚拿突的祭司世家，却遭家人密谋反对；他因呼吁以色列人跟随神、顺服巴比伦而得罪执政者和宗教领袖，他成为叛国贼、被鞭打、遭暗算、坐监牢、被拘禁……但他从未停止向以色列人宣讲神的话语——公义的神是何等慈爱地忍耐等候以色列人悔改，耶利米为此大声呼喊、祷告恳求，人们因此形容他为“流泪的先知” 。
这让我们想到神的心肠，因为先知是神的代言人，也是圣约的代表，耶利米的哀痛就是神对圣约子民的痛心疾首。在本书末尾，耶利米记载了约雅斤王被巴比伦王恩待释放，这又预示了神美好应许的成就和耶利米对新约的盼望。
二、耶利米书的结构
现在，我们来谈一谈本书的结构。首先，神学家们发现，本书的内容是以第30章到33章为中心展开的，通常被称为“安慰之书”。全书其他篇幅围绕这个中心对应。这结构不是按时间顺序出现，而是一种文学形式。 其中30-31章是诗歌，32-33章是散文。“安慰之书”表达了神将与犹大另立新约，叫以色列人从心灵的罪性重被拯救出来，罪孽将被除去，这就是耶利米带来复兴的盼望。对新约和国度的盼望，给当时被掳的读者和以后历世历代在苦难中的圣徒以真正的安慰。
围绕着“安慰之书”，耶利米书用前后两部分来彰显犹大的失败来源于内心的罪孽，他们无法发自内心地顺服律法——第一部分是1-29章，第二部分是35-52章。
其中第一部分的上半段，1-25章展示了犹大失败的原因，是源于犹大背约、完全地转离神去拜偶像；第一部分的下半段，26-29章是耶利米的自述，是他与假先知的辩论与对抗。夹着中间30-33章的“安慰之书”。紧接着是第二部分的上半段，同样是耶利米的自述，讲述了34-45犹大两次被掳，以及耶路撒冷被毁的实际生活具体证明。因此，从26-45章，都是耶利米的自述，解经家称之为“耶利米传记” ，在这里先知就像记者那样描述悲惨的亡国历史和自己的痛楚，又发出最完整、最热烈的新约盼望。
接下来是第二部分的下半段，即46-52章，显示了列国都将受到审判，而犹大则被灭、被掳的结局。本书结尾约雅斤得救的预言，巧妙预示着神子民终将被拯救。
如此，整本耶利米书形成了一个围绕安慰之书的双层“汉堡包”结构。
神学家这样告诉我们：
慰藉之书的内容反映了前面二十九章和后面十九章重复的性质。只是重复的是一波又一波的上帝的圣言，描述新约的应许和即将到来的弥赛亚所表明的上帝压倒一切的恩典。想到主只需要四章就能完成四十八章无法完成的任务，即激起人悔改的心来得生命，这真是非同寻常。尽管在数量和文学上存在不平衡，但这四章的质量超越了其他四十八章，使其黯然失色，从而将预言的钟摆摆向了荣耀的这一边。
三、 耶利米书的主题介绍
1. 新约
现在，我们来看耶利米书的主题。首先是新约。犹大破坏圣约和完全地败坏，将面临神的审判，但慈爱的神会与犹大另立新约，以此来单方面成就与犹大所立的永约。这个圣约是神与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约，基于神拯救以色列人离开埃及、以色列人蒙召做“祭司的国度和圣洁的国民”的历史事实。但是很显然，以色列人失败、犹大失败了。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）耶利米很深刻地认识到，这是人心的问题。他们时常背约，敬拜列国的偶像而不敬拜神，不愿意悔改、互相欺压，甚至玷污圣殿。
本书23:3-4紧接着写道“‘我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。’这是耶和华说的。”这位被设立照管犹大余民的牧人，让我们想到曾经在旷野打死狮子的少年牧羊人大卫，也让我们想到约翰福音10章为羊舍命的好牧人，我们的主耶稣基督。
耶利米宣告，被掳掠到各国、被打散的犹大余民，将被君王牧人重新招聚，归回到神的家中。“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”（耶23:5-6）这位犹大公义的苗裔，君王牧人，就是那大卫的子孙，弥赛亚、救主基督，神将借着他来拯救犹大，也要救赎万国的选民。所有内心受割礼人，都将前来臣服于这位公义的王。
背约的犹大毁坏了圣约，是神以生命代赎的大能重新恢复了圣约。
我们再来读一读“安慰之书”和其中最重要的一段经文，相信大家也很熟悉：“耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”（耶31:31-34）
是不是很熟悉？甚至我们有些人可能不知道这是旧约经文。这段经文是如此关键，希伯来书8:8-12完整的引用了这段经文，这也是新约圣经中引用旧约圣经最长最完整的经文，是新约圣经最重要的旧约引用。
这段经文表明，神所更新的新约，不会再失败，它是完全和永远的赦罪，不是把律法写在外部的石版上，而是写在心版上，叫人有意愿也有能力遵行摩西律法。这正是安慰之书所展现的旧约意义与新约价值：旧约引导犹大看到人靠着自己无法遵行律法，深刻地认识到罪的本质是源于心灵。神拯救子民，用奇妙的恩典方法，在基督里赦免子民的罪孽，赐给子民一颗新心。如此，耶利米正式宣告了带来拯救的新约，而不是带来审判的咒诅。
2. 神的审判与人的悔改
本书第二个主题，就是神的审判与人的悔改。我们看到耶利米书中大半篇幅都在宣告神的审判，不仅是对犹大百姓背约的审判，也是对列国罪恶的审判。但是神审判的本质有更深远的意义，审判是逆向的创造，是推翻先前的创造。尤其在4:23-26节有很明显的说明“先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”这让我们想到创世记对天地和其中万物的创造描述。然而，神所拣选的子民，却不敬拜创造他们的主，而是敬拜偶像，大大得罪神。因此，神必要审判悖逆的犹大，也要审判邪恶抵挡祂的列国。
然而，审判不是这本书真正的目的。耶利米对审判的宣告，是带着哭号与眼泪的。他在6:26写道：“我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。”有人统计过，本书提到“悔改”和“回转”，有一百多次。 耶利米突出审判，是为了叫犹大悔改。只要审判的时间没有到，就是呼吁悔改的时候。在神施行毁灭的审判时，人的悔改显出生命的分量，要叫世人能够明白，唯有神掌管一切——神借着耶利米呼吁人回转过来，紧紧抓住神所赐新约的应许。它不会被违背，也不会给这约中的子民带去审判。
四、 耶利米书对圣经的神学故事线的贡献
现在,我们再来谈一谈耶利米书对圣经的神学故事线的贡献。
1. 圣经的神学故事线
“虽然圣经是在很长时间内分阶段形成的，但人们普遍认为它产生了一个十分重要的宏大故事，每卷书对整个宏大故都有特别的贡献，提供一个框架，让每卷书可以在其中获得最好的诠释。” 这就是圣经的神学故事线。我们不仅要根据每位作家所在的直接背景来理解本书，同时，我们也必须根据过去的救赎和启示、作者对将来启示的盼望如何实现来理解本书。
先知与基督的关系非常密切，基督是历史、神的计划和圣约应许的应验，彼得前书1:10-11说，是“基督的灵”通过先知说话，新约中的许多地方都提到了先知们如何等待和渴望看到基督的日子和祂对圣约的实现。因此，当我们寻求人类作者描写圣经话语核心背后的启示时，对人类作者的思考就引导我们看到神圣作者、神自己话语和故事的思考，由此了解圣经神学故事线的发展。
2. 耶利米书对圣经的神学故事线的贡献
我们在来讲耶利米书对圣经的神学故事线的贡献，就是耶利米对新约的盼望。30-4章“安慰之书”中的“新约”，是旧约经文中唯一一次提到“新约”，其在整本圣经中的地位不言而喻。有一种犹太传统将大先知书排序为耶利米书、以西结书、以赛亚书和十二先知书，这种排序方法使耶利米书成为历史书和先知书的转折点，“安慰之书”则成为历史书和先知书的最中间部分。
不仅从结构上看，从圣经故事本身来说，在申命记6:9的摩西律法就提到，“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。”可见，神的心意就是所拣选的子民能够把律法记在心上。但是人没有办法做到，神就计划了美好的新约来解决人心灵的问题。
路加福音22:20“饭后也照样拿起杯来，（主耶稣）说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”我们可以看到主耶稣在最后的晚餐上，用他的生命与神的子民立下新约，实现了耶利米的盼望。主耶稣为耶路撒冷哭泣、悲伤，让人想到耶利米。与主耶稣一样，耶利米也把自己比作待宰的羔羊。耶利米书7:11a“这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？”，让人想到主耶稣洁净圣殿，甚至主耶稣耶引用了这节经文。但是主耶稣后来再也没有回圣殿，如同耶利米书中预言圣殿遭到神的弃绝。
罗马书11:27“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”表明以色列人最终要因这新约得救。哥林多后书3:3“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”表明外邦人、万国也要因这新约得救，并且由于这是保罗写给哥林多教会的书信，我们可以看到外邦人已经因这新约得救。
新约能够实现，是因为神借着耶利米在旧约时代就应许了救恩和饶恕。新约有大约40处引用耶利米书，大多是在启示录，表明与巴比伦毁灭有关的末日审判的内容。这些事实必须指导我们关注如何过现在的生活。耶利米书虽然写在两千多年前，但他不是一个与我们无关的历史人物与古老的宗教信仰。耶利米所强调的人的悔改与神审判的警告从未改变。耶利米书中提到“耶和华的日子”将为抵挡神的人遭到神的审判，为向神悔改的人带来救赎，这审判不仅是对耶利米的时代，也超越历史，预表着最后的审判。这表明我们所有人都将面对这个日子。这就是启示录反复引用耶利米书中审判信息对我们的意义。
五、结语：耶利米书在今天的意义
今天如果有尚未信主的朋友们坐在这里，盼望你紧紧抓住基督的救恩。只要审判的日子没有到，我们就仍然有机会去投靠神，神的警告不是让我们害怕，而是期待我们的回转。因为日子还没有到！
对于已经信主的基督徒们，想一想耶利米是带来审判和灭亡信息的先知，有谁会喜欢听这样的信息呢？这使得耶利米的人生充满逼迫。但我们看到耶利米被神的爱深深地感动，以至于他不顾一切地为犹大哀哭，呼吁犹大回转，让我们看到了基督的心肠。我们也应当效法这流泪的先知，为弟兄姐妹彼此劝勉、督责、代祷，不要惧怕人。主耶稣在最后的晚餐中与我们立下了新约，我们今天也为这圣约而活，爱主耶稣和祂的身体，就是那蒙爱的教会，爱我们教会中看得见的弟兄姐妹。吃喝主的身体、主的血，直等到祂再来的日子。
最后，不论是否是基督徒，我们都要知道，耶利米书前30章给了我们宝贵的信息来认识，我们是何等彻底地败坏与无望，我们在罪中的处境是何等实际。我们与耶利米时代的罪人一样，试图在基督之外遵行神的律法，都面临彻底地失败。因此，基督的救恩是我们所有人的福音，祂从黑暗中拯救我们，赐给我们圣洁的生命。
感谢神，我们在新约中看到了耶利米盼望的实现。同样，我们也要以正确的盼望面对我们的将来。彼得后书 3:11-13,“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到！在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”让我们也带着这样末世的眼光，活在基督里，过现在的生活，盼望基督的再来。
让我们一起祷告。
后记：这次没有上次写的好，因为我是每天下班以后写的，每次写一个段落，前后不能很连贯，平时也比较累，写了5天才写完，前后2周。可见这个工作是非常需要全心投入的，也很辛苦。期望下次可以再接再厉。
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参考书目：
泰勒•沃斯。《旧约导论二》。改革宗福音神学院2024年旧约导论二课堂讲义。
Lee。"Jeremiah"。
《圣经研修本》。（上海：中国基督教两会出版社，2019年）。
亚历山大。《圣经神学导论》。陈永财译。美国：麦种传道会出版社。 2014年。
特伦佩尔.朗文，雷蒙德.狄拉德。《旧约导论》。石送、肖军霞、于洋译。上海：同济大学出版社。2014年。